Obede-Edom: filisteu, levita ou múltiplos personagens? As principais linhas interpretativas
Estudos Bíblicos · Antigo Testamento
Obede-Edom: filisteu, levita ou múltiplos personagens?
Entendendo as principais visões sobre o “geteu” que hospedou a Arca
Tem personagem na Bíblia que parece figurante, mas quando a gente para pra olhar de perto, descobre que ele está no meio de uma das histórias mais tensas do Antigo Testamento. Obede-Edom é um desses.
O nome dele é tradicionalmente traduzido como “servo de Edom”, embora o “Edom” ali possa se referir a uma divindade — a etimologia exata ainda é discutida. Ele aparece no episódio em que a Arca da Aliança quase caiu, Uzá morreu ao tocá-la e Davi, com medo, decidiu não levar a Arca para Jerusalém. Foi então que ela ficou três meses na casa de um homem chamado “Obede-Edom, o geteu”.
Só que, mais tarde, o mesmo nome aparece em listas de porteiros, músicos e famílias ligadas ao serviço do templo — funções que, em Israel, estavam normalmente associadas aos levitas. E aí a pergunta fica: como um “geteu” — palavra que costuma indicar alguém de Gate, cidade dos filisteus — poderia estar ligado ao serviço levítico?
Neste artigo, quero conversar com você sobre três visões que tentam responder a essa pergunta. Não é para dizer qual está “certa”. É para você conhecer os argumentos, comparar e formar sua própria convicção.
Para facilitar a nossa conversa: Vamos dividir o estudo em três partes. Primeiro, olhamos para o que a Bíblia diz. Depois, vemos o que os estudiosos entendem sobre isso. E, por fim, as propostas históricas. Quando não houver certeza, eu digo.
Em resumo
O cenário: Descobrir quem era Obede-Edom e como conciliar o fato de 2 Samuel chamá-lo de “geteu” com o fato de 1 Crônicas o associar a funções levíticas.
As três visões: (1) ele era um filisteu de Gate que se aliou a Davi, e o Cronista, mais tarde, o teria integrado ao quadro levítico; (2) ele era um levita de Gate-Rimom ou de Gitaim — uma visão minoritária, defendida sobretudo por autores conservadores; (3) existem vários Obede-Edoms diferentes na Bíblia — mais de uma pessoa com esse nome.
A grande conclusão: Não há consenso fechado. Nenhum texto bíblico liga Obede-Edom diretamente a Gate-Rimom ou a Gitaim. A visão dos múltiplos personagens é admitida como possível, mas também tem objeções.
1. O que Samuel diz — e o que ele não diz
A primeira coisa que precisa ficar clara é esta: 2 Samuel não chama Obede-Edom de levita. Ele chama de “geteu”. Só isso.
Em 2 Samuel 6:6-11, o texto diz que Uzá morreu ao segurar a Arca, que Davi ficou com medo e que a Arca foi desviada para a casa de “Obede-Edom, o geteu”. Ficou lá três meses. E “o Senhor abençoou a Obede-Edom e a toda a sua casa”.
📖 Texto bíblico
“E sucedeu que, chegando à eira de Nacom, Uzá estendeu a mão à arca de Deus e a segurou, porque os bois tropeçavam. Então a ira do Senhor se acendeu contra Uzá, e Deus o feriu ali por causa da sua irreverência; e morreu ali junto à arca de Deus. […] Davi não quis levar a arca do Senhor para a cidade de Davi; antes a fez desviar para a casa de Obede-Edom, o geteu. E ficou a arca do Senhor três meses na casa de Obede-Edom, o geteu; e o Senhor abençoou a Obede-Edom e a toda a sua casa.”
2 Samuel 6:6-11Repare: o texto não diz que ele era levita. Diz apenas que era “geteu”. E “geteu”, na maior parte das ocorrências da Bíblia, se refere a alguém de Gate, cidade dos filisteus. É por isso que muita gente lê essa passagem e conclui que Obede-Edom era um estrangeiro que morava em território israelita — talvez um soldado, um veterano ou um migrante que se aliou a Davi.
Só que aí vem o outro lado.
Mais tarde, em 1 Crônicas, o mesmo nome aparece ligado a funções do templo: músico, porteiro e chefe de uma família de porteiros. São funções que, em Israel, estavam normalmente associadas à tribo de Levi. E é aí que a tensão aparece: como conciliar o “geteu” de Samuel com o levita de Crônicas? As três visões abaixo tentam responder.
2. Onde mais Obede-Edom aparece na Bíblia
O nome “Obede-Edom” aparece em 2 Samuel 6, em 1 Crônicas 13, 15, 16 e 26, e em 2 Crônicas 25:24. São contextos bem diferentes, e é isso que torna o debate interessante.
Em 2 Samuel e em 1 Crônicas 13, ele é o homem que recebeu a Arca em casa. Em 1 Crônicas 15 e 16, aparece entre os músicos e porteiros do culto. Em 1 Crônicas 26, aparece como chefe de uma família de porteiros. E em 2 Crônicas 25:24, aparece um “Obede-Edom” que guardava os vasos sagrados no tempo do rei Amazias, séculos depois de Davi.
Será que todos esses textos falam da mesma pessoa? É essa a pergunta.
| Passagem | Como Obede-Edom aparece | Observação |
|---|---|---|
| 2 Samuel 6:10-11 | “Obede-Edom, o geteu” | Recebeu a Arca em casa por três meses. |
| 1 Crônicas 13:13-14 | “Obede-Edom, o geteu” | Paralelo a 2 Samuel 6. |
| 1 Crônicas 15:18,21,24 · 16:5 | Músico e porteiro | Associado ao serviço musical e aos porteiros do culto. |
| 1 Crônicas 26:4-8,15 | Chefe de família de porteiros | Oito filhos nominais; 62 homens no grupo familiar. |
| 2 Crônicas 25:24 | Guardião dos vasos sagrados | Séculos depois de Davi, no tempo de Amazias. |
3. Visão 1 — O filisteu de Gate e a teoria da “levitização”
🔍 A visão em uma frase
Obede-Edom era um filisteu da cidade de Gate (ou alguém daquela região), e o Cronista, mais tarde, o teria integrado ao quadro levítico. Esta é uma teoria muito discutida na pesquisa acadêmica — não um fato histórico demonstrado.
3.1. O que a palavra “geteu” normalmente indica
No hebraico, o termo é Gittî. Ele aparece apenas 10 vezes em toda a Bíblia Hebraica — em Josué 13:3, nas histórias de Davi com Itai e os geteus (2 Samuel 15:18,19,22; 18:2), em 2 Samuel 6:10-11 (o nosso Obede-Edom), em 2 Samuel 21:19 (Golias), em 1 Crônicas 13:13 e em 1 Crônicas 20:5.
Na grande maioria desses casos, o termo está claramente ligado à cidade filisteia de Gate. Golias, por exemplo, é chamado de “geteu”. Itai também — e ele é descrito como estrangeiro. Então, quando a Bíblia chama Obede-Edom de “geteu”, o sentido mais direto é: “ele era de Gate, cidade dos filisteus”.
3.2. O contexto histórico ajuda
Davi viveu um bom tempo sob a proteção de Aquis, rei de Gate, durante sua fuga de Saul (1 Samuel 27–30). Depois disso, guerreiros geteus aparecem entre os homens ligados a Davi (2 Samuel 15:18). Ou seja: não seria nada estranho que Obede-Edom fosse um desses geteus que se aliaram a Davi e se estabeleceram em território israelita.
💡 Curiosidade
O verbete “Obed-Edom” da WiBiLex — enciclopédia bíblica acadêmica em alemão, disponível no site die-bibel.de —, assinado por Walter Dietrich (2013), considera a ideia de que Obede-Edom precisaria ter sido um “convertido” para receber a Arca uma “pura especulação”. Para Dietrich, ele pode ter sido um soldado, um veterano ou um migrante da região de Gate, possivelmente de origem edomita. A questão de fundo — se ele era levita de nascimento ou não — não fica resolvida só com isso.
3.3. A teoria da “levitização”
Aqui entra uma teoria muito discutida. A pesquisadora Nancy Tan, em artigo no Journal for the Study of the Old Testament (2007), examina como o nome “Obede-Edom” passa de estrangeiro, em Samuel, a nome de família levítica em Crônicas. Segundo o resumo do artigo, o Cronista não está preocupado em distinguir quantos Obede-Edoms existem; ele quer que o nome seja reconhecido como de um levita fiel — incluindo estrangeiros e grupos marginalizados como levitas legítimos.
É importante lembrar: isso é uma teoria, não uma afirmação direta do texto. Trata-se de uma leitura sobre a intenção editorial de Crônicas. É influente, mas não é unanimidade. E não é só de Tan: vários estudiosos propuseram que o Cronista alterou o perfil original do filisteu.
3.4. Objeções e limites desta visão
- A Lei e a Arca: Números 4:15 trata do transporte da Arca pelos coatitas. O texto não diz que um não levita não podia hospedar a Arca. Essa distinção entre “transportar” e “guardar” é uma inferência possível, não uma declaração bíblica.
- Samuel não chama Obede-Edom de levita: é um dado curioso. Mas a ausência de uma informação não prova que ele não fosse levita.
4. Visão 2 — O levita de Gate-Rimom ou Gitaim
🔍 A visão em uma frase
Obede-Edom era um levita natural de uma localidade cujo nome poderia ser abreviado como “Gate”. Duas propostas existem: Gate-Rimom (cidade levítica em Dã) ou Gitaim (localidade citada em 2Sm 4:3 e Ne 11:33). As duas são conjecturais — nenhum texto bíblico liga Obede-Edom diretamente a qualquer uma delas.
4.1. Existe outra “Gate” na Bíblia?
Existe. Uma delas é Gate-Rimom, que foi uma cidade levítica designada aos coatitas, no território de Dã (Josué 21:20-24). Provavelmente ficava onde hoje é Tell Jerisheh, perto da moderna Tel Aviv — mas a localização exata não é consenso.
Outra possibilidade é Gitaim, uma localidade citada em 2 Samuel 4:3 e Neemias 11:33. A Encyclopedia of The Bible (Bible Gateway) sugere que Gitaim ficava perto de Quiriate-Jearim e que um habitante de lá também poderia ser chamado de “geteu”. Essa é uma hipótese da enciclopédia, não uma identificação bíblica.
❓ O ponto crítico
Não há nenhum versículo que diga que Obede-Edom era de Gate-Rimom ou de Gitaim. O que existe é a semelhança do nome “Gate”. Só isso já basta para explicar a ligação? Para os defensores desta visão, sim. Para os críticos, é pouco.
4.2. O argumento da coerência cultual
A Lei atribuía aos levitas responsabilidades específicas no serviço relacionado à Arca, incluindo o transporte dos objetos sagrados pelos coatitas (Números 4:15). A questão é se essas regras permitem concluir que somente um levita poderia receber a Arca em sua casa. A Encyclopedia of The Bible defende que “é improvável que Davi tivesse depositado a Arca com um filisteu” e que “não há, portanto, razão para duvidar da clara implicação de Crônicas de que o Obede-Edom que recebeu a Arca em sua casa era um levita”.
A mesma entrada, porém, reconhece que “normalmente se assume, mesmo entre conservadores, que Obede-Edom era um filisteu de Gate”. E também observa que os companheiros listados em 1 Crônicas 15:18 mostram que “não estavam envolvidos dois homens de mesmo nome” — uma objeção à ideia de dois homônimos, que não responde diretamente à proposta de Steiner, mas mostra que a discussão não é simples.
4.3. Objeções e limites desta visão
- Falta de base textual: nenhum versículo liga Obede-Edom a Gate-Rimom ou a Gitaim.
- Localização incerta: tanto Tell Jerisheh (para Gate-Rimom) quanto a posição exata de Gitaim são prováveis, mas não seguras.
- Onde ela é mais comum: em literatura confessional e em comentaristas conservadores. É uma leitura teologicamente coerente, mas não é a posição da maior parte da pesquisa acadêmica crítica.
5. Visão 3 — Os múltiplos Obede-Edoms (proposta de Steiner)
🔍 A visão em uma frase
O nome Obede-Edom aparece associado a diferentes pessoas e funções nas narrativas de Crônicas. Till Magnus Steiner (2013) propõe que, nas narrativas davídicas desses livros, ele se refira a três personagens distintos. A proposta dele não pretende resolver todas as ocorrências do nome em toda a Bíblia.
Vale a pena conhecer os três personagens que Steiner distingue:
1. O geteu não israelita
2 Samuel 6:10-11 · 1 Crônicas 13 · 1 Crônicas 26:4-8
Hospedou a Arca e, segundo Steiner, foi mais tarde instalado como porteiro levítico. É o mesmo personagem que, em 1Cr 26:4-8, aparece como chefe de uma família de porteiros, com oito filhos listados e 62 homens no grupo.
2. O cantor de segunda ordem
1 Crônicas 15:18,21,24 · 16:5
Originalmente porteiro, mas designado como cantor de segunda ordem.
3. O filho de Jedutum
1 Crônicas 16:38b
O Obede-Edom mencionado em 1Cr 16:38b, identificado como filho de Jedutum. Steiner o distingue dos outros dois.
Vale dizer que essa é a leitura proposta por Steiner. A identificação dos personagens em 1Crônicas 16:38 depende de uma construção textual ambígua — a distinção entre eles não está explícita no versículo, é uma interpretação.
Sobre os números: 1 Crônicas 26:8 informa que o grupo familiar de Obede-Edom totalizava 62 homens aptos para o serviço, com oito filhos listados nominalmente. Já 1 Crônicas 16:38 menciona 68 “parentes” ou “irmãos”. Os dois números aparecem em contextos diferentes, e a relação entre eles exige análise de cada lista. Não há no texto uma soma explícita que explique a diferença — e a simples diferença numérica não demonstra erro.
6. Um mapa para visualizar a geografia do debate
A chave geográfica do debate está na distinção entre Gate filisteia, Gate-Rimom e Gitaim. Abaixo, um mapa conceitual — não em escala, sem valor cartográfico — que serve apenas para visualizar a geografia.
Mapa esquemático — Gate, Gate-Rimom e Gitaim
Como ler este mapa: é uma ilustração conceitual, não um mapa cartográfico. As posições são aproximadas e não representam coordenadas arqueológicas verificadas. A Gate filisteia (vermelho) ficava no litoral sul; Gate-Rimom (verde) ficava mais ao norte, no território de Dã; Gitaim (dourado) é uma localidade cuja posição exata é incerta — a Encyclopedia of The Bible sugere que ficasse perto de Quiriate-Jearim. Nenhuma dessas localidades está diretamente ligada a Obede-Edom pelo texto bíblico, exceto pela designação “geteu”.
7. As três visões lado a lado
Visão 1
Filisteu de Gate. Teoria da “levitização” em Crônicas.
Visão 2
Levita de Gate-Rimom ou Gitaim. Visão minoritária, conjectural.
Visão 3
Múltiplos personagens. Proposta de Steiner (2013).
| Critério | Visão 1 — Filisteu de Gate | Visão 2 — Levita de Gate-Rimom ou Gitaim | Visão 3 — Múltiplos |
|---|---|---|---|
| Identidade principal | Geteu filisteu (ou da região de Gate), aliado de Davi. | Levita natural de Gate-Rimom ou Gitaim. | Duas ou mais pessoas homônimas. |
| Argumento lexical | Gittî normalmente indica Gate filisteia. É o sentido mais direto. | Gittî poderia indicar Gate-Rimom ou Gitaim, mas não há atestação sem especificação. | O nome aparece em contextos distintos; isso pode indicar pessoas diferentes, mas não prova, por si só, que sejam homônimos. |
| Argumento cultual | A Arca foi guardada, não transportada. A distinção é uma inferência. | Levanta uma questão relevante, mas não decide a identidade: as regras de transporte não esclarecem quem poderia hospedar a Arca. | Cada contexto tem exigências próprias; a fusão pode ser editorial. |
| Testemunho de Crônicas | O Cronista teria “levitizado” Obede-Edom (entre outros, Tan, 2007). | Crônicas preservaria a verdadeira identidade levítica. | Steiner distingue três personagens nas narrativas davídicas de Crônicas. |
| Principais defensores | Nancy Tan (2007) e uma linha influente na pesquisa recente. | Encyclopedia of The Bible e comentaristas conservadores. | Till Magnus Steiner (2013); a WiBiLex admite a incerteza. |
| Pontos fracos | A “levitização” é uma teoria, não um dado textual. | Falta de base textual direta; uso absoluto de Gittî sem especificação é atípico. | Pode fragmentar demais a narrativa; a Encyclopedia levanta objeção à ideia de dois homens de mesmo nome em 1Cr 15:18-21. |
8. Como avaliar as visões
Nenhum critério decide tudo sozinho. A conclusão de cada estudioso depende do peso que ele dá a cada um. Aqui vão os quatro critérios principais.
🔍 Critério 1 — A palavra original (Lexical)
Qual é o sentido mais comum de Gittî? Isso favorece a Visão 1. O termo aparece 10 vezes na Bíblia Hebraica, quase sempre associado a Gate filisteia. Não há atestação para Gate-Rimom ou Gitaim sem a especificação do nome completo.
🔍 Critério 2 — Cultual
Qual visão respeita melhor as exigências sobre a Arca e o serviço levítico? O argumento cultual levanta uma questão relevante, mas não decide a identidade — as regras de transporte não esclarecem diretamente quem podia hospedar a Arca.
🔍 Critério 3 — Editorial
Como o Cronista trabalha suas fontes? Se ele tende a reinterpretar tradições anteriores, a Visão 1 ganha força. Se tende a preservar dados, a Visão 2. Se tende a distinguir personagens homônimos, a Visão 3. Nancy Tan (2007) dá uma formulação importante à primeira hipótese. Steiner (2013), à terceira.
🔍 Critério 4 — Geográfico
Qual identificação é mais segura? Gate filisteia é a mais bem atestada. Gate-Rimom é provavelmente Tell Jerisheh, mas não é unânime. Gitaim é uma hipótese da Encyclopedia of The Bible, sem coordenadas confirmadas.
9. Conclusão: como levar este estudo
Não existe uma resposta exegeticamente pacífica. Cada visão lida com dados reais e tem seus pontos fortes e fracos. A escolha entre elas depende, em grande parte, do jeito que a gente lê e interpreta as passagens — e reconhecer isso é o primeiro passo para um estudo honesto.
✓ Para levar para casa
- Se você prioriza o sentido mais comum de “geteu” e a historicidade bruta de Samuel, a Visão 1 parece mais natural.
- Se você prioriza a coerência cultual e a autoridade das listas levíticas de Crônicas, a Visão 2 ganha força, embora careça de base textual direta.
- Se você está confortável com a ideia de que a Bíblia preserva tradições sobre personagens homônimos e que o Cronista trabalhou essas tradições editorialmente, a Visão 3 oferece uma explicação possível — embora também tenha objeções. A Encyclopedia of The Bible, por exemplo, levanta objeções à ideia de dois homens de mesmo nome em 1Cr 15:18-21.
O mais importante é reconhecer que o debate existe e que nenhuma das posições é arbitrária. A decisão final deve ser tomada com base no estudo pessoal das passagens, na comparação das evidências e na humildade diante das lacunas da documentação antiga.
💡 Uma palavra final
A Bíblia afirma que Deus abençoou Obede-Edom enquanto a Arca esteve em sua casa (2 Samuel 6:11). Esse é um dado textual que as três visões não negam. O resto — se ele era filisteu, levita ou outra pessoa — é o terreno fértil do estudo, da pesquisa e da conversa respeitosa. Que este material sirva a esse propósito.
10. Glossário para leigos
Geteu (Gittî)
Termo hebraico que aparece 10 vezes na Bíblia. Na maioria dos casos, indica alguém natural da cidade filisteia de Gate. A possibilidade de indicar um habitante de Gate-Rimom ou de Gitaim é hipótese interpretativa, não uso lexical atestado.
Arca da Aliança
Baú sagrado que representava a presença de Deus no meio de Israel. O transporte obedecia a regras específicas; Números 4:15 trata das responsabilidades dos coatitas quanto aos objetos sagrados.
Levita
Membro da tribo de Levi, separada para o serviço religioso. Nem todo levita era sacerdote; só os descendentes de Arão exerciam o sacerdócio.
Coraíta e merarita
Duas famílias levíticas. Em 1 Crônicas 26:1, Meselemias é identificado entre os coraítas. Obede-Edom aparece em 1Cr 26:4-8, mas o texto não o identifica expressamente como coraíta. Já 1Cr 16:38 o chama de “filho de Jedutum”, e a relação desse dado com 1Cr 26 é discutida pelos estudiosos.
O Cronista
Designação convencional do autor de 1 e 2 Crônicas. Escreveu séculos depois de Davi, reinterpretando a história com objetivos teológicos.
Filisteus
Povo da costa sul de Canaã, organizado em cinco cidades-estado: Gaza, Asdode, Ascalom, Ecrom e Gate. Inimigos históricos de Israel.
Gate-Rimom
Cidade levítica no território de Dã, designada aos coatitas (Josué 21:20-24). Provavelmente identificada com Tell Jerisheh, perto da moderna Tel Aviv. Não há texto bíblico que ligue Obede-Edom a ela.
Gitaim
Localidade citada em 2 Samuel 4:3 e Neemias 11:33. A Encyclopedia of The Bible propõe que talvez ficasse perto de Quiriate-Jearim e que um habitante de lá também pudesse ser chamado de “geteu”. É uma hipótese da enciclopédia; a Bíblia não identifica Gitaim como origem de Obede-Edom.
WiBiLex
Sigla de Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet, uma enciclopédia bíblica acadêmica em alemão, disponível no site die-bibel.de. Não é uma tradução da Bíblia, e sim um dicionário/enciclopédia de estudos bíblicos.
“Levitização”
Teoria segundo a qual o Cronista teria integrado editorialmente um personagem não levítico ao quadro levítico para legitimar sua participação no culto. É uma inferência acadêmica (entre outros, Tan, 2007), não uma declaração explícita do texto.
11. Perguntas frequentes
❓ Samuel diz que Obede-Edom era levita?
Não. 2 Samuel chama Obede-Edom apenas de “geteu”. É em 1 Crônicas que o nome aparece associado a funções levíticas (músico, porteiro, chefe de família de porteiros). É essa diferença que alimenta o debate.
❓ Obede-Edom era mesmo filisteu?
A interpretação mais comum identifica o “geteu” com a cidade filisteia de Gate (ou alguém daquela região), e uma teoria muito discutida sustenta que o Cronista o “levitizou” editorialmente. A visão de que fosse levita de Gate-Rimom ou de Gitaim é minoritária e não tem base textual direta. A visão de múltiplos personagens é admitida como possível pela WiBiLex e defendida por Steiner (2013) para as narrativas davídicas de Crônicas — mas a Encyclopedia of The Bible levanta objeção à ideia de dois homens de mesmo nome em 1Cr 15:18-21.
❓ Qual é a posição mais aceita entre os estudiosos?
Não há consenso fechado. A teoria da “levitização” (Visão 1) é uma das mais discutidas na pesquisa recente, especialmente a partir de Nancy Tan (2007). A Visão 2 é comum em literatura confessional e em comentaristas conservadores. A Visão 3 é discutida por Steiner (2013). Nenhuma delas pode ser apresentada como “a posição da academia” sem ressalvas.
❓ Os números 62 e 68 se contradizem?
Não necessariamente. 1 Crônicas 26:8 lista 62 homens do grupo familiar de Obede-Edom aptos para o serviço. 1 Crônicas 16:38 menciona 68 “parentes” ou “irmãos”. Os dois números aparecem em contextos diferentes, e a relação entre eles exige análise do contexto de cada lista. Não há no texto uma soma explícita que explique a diferença — e a simples diferença numérica não demonstra erro.
❓ Steiner e a Visão 1 se opõem?
Não. Para Steiner, o “geteu” de 1Cr 26 é o mesmo personagem não israelita da Arca, que foi instalado como porteiro. A proposta dele complementa a Visão 1 ao distinguir outros dois personagens homônimos (o cantor de segunda ordem e o filho de Jedutum).
❓ Isso afeta a inspiração da Bíblia?
O debate é sobre como os textos foram escritos, editados e preservados — não sobre se são inspirados. Muitos estudiosos que defendem cada uma das visões creem na inspiração das Escrituras. A questão é de interpretação, não doutrinária.
❓ Por que esse tema importa?
Porque revela como o povo de Deus lidou com estrangeiros, como o culto foi organizado, como os autores bíblicos trabalharam suas fontes e como a memória religiosa de Israel foi construída. É uma janela para a história da redação da Bíblia.
12. Fontes consultadas
Para aprofundar
- TAN, Nancy. “The Chronicler’s ‘Obed-edom’: A Foreigner and/or a Levite?”. Journal for the Study of the Old Testament, v. 32, n. 2, p. 217–230, 2007. DOI: 10.1177/0309089207085884. (Consulta ao resumo.)
- STEINER, Till Magnus. “Eins, zwei oder drei Obed-Edom? Zum Verhältnis von Torwächtern und Tempelsängern in den Chronikbüchern”. Biblische Notizen, n. 159, p. 49–63, 2013. (Consulta ao resumo.)
- DIETRICH, Walter. “Obed-Edom”. In: Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), 2013. Disponível em: https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/obed-edom. O texto completo está em alemão.
- Encyclopedia of The Bible (Bible Gateway), verbete “Obed-Edom”. Disponível em: https://search.biblegateway.com/resources/encyclopedia-of-the-bible/Obed-Edom.
- STRONG, James. Concordância Strong, verbete H1663 (Gittî): 10 ocorrências na Bíblia Hebraica (Josué 13:3; 2Sm 6:10,11; 15:18,19,22; 18:2; 21:19; 1Cr 13:13; 1Cr 20:5).